147 江山初定（3）（2/3）
”
“秦灵渠到汉征南越国，可隔了一百多年，咱们不能等这么久，得快点让他们归服。”
“为什么呀？”
顾辞呆了一下，要怎么跟儿子解释西方殖民帝国的扩张度和威胁？
“……问你爹去！”
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段昂的平南军的驻地已移至新明城，一部分在南方丝路的主要关隘设防，保护沿途商旅和维护商道，一部分由池其羽率领，从雷多出，‘借道’天竺，进入藏南的达旺、亚东和气候温暖的林芝守着，沿途诸土司、王公，抗者剿，降者抚。
靖西军副将关大元自驻地西宁出，扫荡安多，向康巴施压，与池其羽一起，监控卫藏，杜绝其东下陇南城入侵中原（陇南城、陇西城和武都城即为原来的玉门关、雁门关和阳关），和入三江高原迂回南下的路径，连西入葱岭突进塔里木的可能性都被明津的雇佣军一齐扼杀掉。
半合围之势已成，容临终于可以大展身手。
在枢密院的授意下，他和甘丹赤巴、曲坚赞及其身后的朗氏家族讨论了日后取萨迦而代之，都要分封哪些有功之士。枢密院认为，帕竹与萨迦的不同在于，萨迦获得定朝的诰封，才能号令藏区，但帕竹是从草根打起来的，日后定然会力量分散。对于大虞来说，一个从教宗到政权都分散的吐蕃比政教一统的要更安全，所以四大教宗里哪怕是萨迦派都不要灭掉，大可以派去唐努山和瀚海，‘感化’那里的林中百姓嘛。
容临的任务不是参与到吐蕃的政教纠纷中，他带着这样的旨意前往康藏高原打游击，名义上是要缴回定朝赐予萨迦本钦的玉印敕封，实则是把大虞的态度告知这片区域的教宗和宗本们，让他们可以团结起来，帮助大虞收拾不听话的萨迦，然后一起排排坐分果果。至于最先靠过来的黄教、帕竹和朗氏，自然得到的果子最多。黄教除了甘丹赤巴做前藏**，让朗氏家的人做后藏**。噶举派不是散沙么，让他们推举一个活佛出来接受朝廷委任。红教也一样，不行就朝廷指派。萨迦政权要灭，但花教要保留，由政府拨款养几个小僧侣和老迈学者，不再接受世俗供奉，也不许僧人出任任何俗职。有了花教这个前提，以后循序渐进，能把教派和政权剥离开了，已是最大的圆满。
把寺庙作为单纯的修行学习之所，通过政府和活佛的考试，得到教宗头衔，这点很受甘丹赤巴认可，这意味着即便是掌握了世俗权力的宗本或贵族，也不能随意的篡改和掌控教派作为他们争权夺利的工具。寺院进一步可以接受所有人的供奉，或**介入政权演变中，退一步也能跟花教一样下场，专心研究经义。
获得甘丹赤巴的认同应该是容临这些年辛苦挣下的最大成果，在上述分配蛋糕的原则介绍完毕之后，他终于获得神宗的批准，跟曲坚赞一起干萨迦了！
曲坚赞领了大虞颁赐的诏书和金印，再次趁着萨迦内乱之际，联合其中一部，把萨迦势力赶出了后藏。曲坚赞忙着控制后藏，容临继续追击萨迦本钦，终于在数月之后彻底击溃萨迦仅剩的兵力，缴回定朝大印。至此，他的任务在神宗七年年初圆满完成，带着和他一样黑不溜秋的曲坚赞和朗氏、甘丹赤巴等各派各系的使者、活佛，前往上京入贡请封。
本来还想聚众讨价还价的吐蕃人，恰巧获邀见识了四军预备役军演的盛况，于是都很平静地接受了神宗的敕封。曲坚赞为灌顶法王，赐玉印、白金、巴茶等，甘丹赤巴为**喇嘛，朗氏的黄教扎巴迥受封**额尔德尼，还有八个地位仅次于他们的‘呼图克图‘封号。十位活佛的转世制度都一样，须经朝廷钦差主持金瓶掣签仪式而加以册封，赐以印信，并在鸿胪寺注册登记。八位高僧彼此各有领域及驻锡的寺院，平时半年驻锡于上京，半年前往领地视察
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