第549章 神会大师（1/3）
神会686760，唐襄阳今湖北襄樊人，俗姓高 。其人悟性极高，童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读后汉书知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。是禅宗六祖惠能晚期弟子，菏泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。也是六祖著名的法脉传人之一。
有记载，神会十四岁为沙弥，往韶州今广东韶关曹溪参谒慧能，通过问答试难，“师徒道合，两心相契”。。神会在那里住了几年，很受惠能器重。为了增广见闻，他不久又北游参学。先到江西青原山参行思，继至西京受戒。景龙年中707709神会又回到曹溪，惠能知道他的禅学已经纯熟，将示寂时即授与印记。开元八年720敕配住南阳龙兴寺。这时他的声望已很高，南阳太守王弼和诗人王维等都曾来向他问法。
神会北归以后，看见北宗禅在北方已很盛行，于是提出南宗顿教优于北宗渐教的说法，并且指出达摩禅的真髓存于南宗的顿教。他认为北宗的“师承是傍，法门是渐”，惠能才是达摩以来的禅宗正统。
开元十二年724正月十五日，神会在滑台今河南滑县大云寺设无遮大会和当时著名学者崇远大开辩论，建立南宗宗旨；同时批评了当日最有声望的神秀门下普寂。
普寂以神秀为达摩的正统，他自己则是继承神秀的人。当时神秀门下的声势很大，他们所立的法统无人敢加以怀疑。但神会却认为这个法统是伪造的，说弘忍不曾传法给神秀。他提出一个修正的传法系统：“达摩传一领袈裟以为法信授与慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传惠能，六代相承，连绵不绝。”
神会又说：“秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚神秀为第六代，所以不许。”
当时大云寺崇远质问他说：普寂禅师是全国知名的人物，你这样非难他，不怕生命的危险吗神会从容地说：我是为了辨别是非、决定宗旨，为了弘扬大乘建立正法，那里能顾惜身命他的坚强态度和言论惊动了当时参预大会的人。从此南北两宗的界线更加分明，争论也更加激烈了。
天宝四年745神会以六十一岁的高龄应请入住东都荷泽寺，这时普寂和义福都先后去世，由于他的弘传，“使曹溪的顿悟法门大播于洛阳而流行于天下”。
天宝八年749神会在洛阳荷泽寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作坛场为人说法：抑清净禅，弘达摩禅。这时北宗门下信仰普寂的御史卢奕于天宝十二年753诬奏神会聚徒企图不利朝廷。唐玄宗即召神会赴京，因他据理直言，把他贬往江西戈阳郡，不久移湖北武当郡。天宝十三年754春又移襄州，七月间又敕移住荆州开元寺。这些都是北宗的人对神会的报复。
神会虽过着贬逐的生活，两年之间转徙四处，但他的声望并未下降。
神会被贬的第三年，即天宝十四年755，范阳节度使安禄山举兵，攻陷洛阳，将逼长安，玄宗仓皇出奔西蜀。副元帅郭子仪带兵征讨，因为军饷缺乏，采用右仆射裴冕的临时建议，通令全国郡府各置戒坛度僧，收取一定的税钱以助军需。这时神会尚谪居荆州，诬奏他的卢奕已被贼所杀，群议请他出来主持设坛度僧，于是他才回到洛阳。至德元年756神会已经七十二岁，当时洛阳寺宇已被战火摧毁，他即临时创立寺院，中间建筑方坛，所有度僧的收入全部支援军费，对于郭子仪收复两京贡献很大。
安禄山之乱平定以后，肃宗便诏他入内供养，并敕建在他曾住过的荷泽寺中建造禅宇给他居住，所以时人称他所弘的禅学为荷泽宗。
758年五月十三日，神会寂于洛阳荷泽寺，年七十五岁。建塔于洛阳宝应寺，谥真宗大师。
禅宗，中国佛教
本章未完，请翻下一页继续阅读.........