第294章 嫦娥（2/4）
》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥奔月故事流传下来的有两个版本，第一个是逄蒙偷仙药，第二个是嫦娥抵不住诱惑吃仙药。
故事出处出自汉代《淮南子外八篇》：昔者，羿狩猎山中，遇娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。
逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。、凿齿、九婴、大风、封希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。
羿请不死之药于西王母，托与娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。
羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。故宋人有云：“一轮千古广寒深，折尽桂花应白发”。
《淮南子.览冥训》：“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》，于“娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字，今本并脱去。娥即《山海经.大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥，逐渐演变为奔月之常娥。《选》注两引《归藏》，均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传，非始于《淮南子》，又《淮南鸿烈集解》引庄达吉云：“娥，诸本皆作恒，唯《意林》作，《选》注引此作常，淮王当讳恒，不应作恒，疑《意林》是也”。汉帝名恒故讳之，知娥作恒娥，而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云：“无字，后人所造。”
史料记载大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一）。国家级历史物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。大羿和她的妻子娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。经常有人混淆大羿和后羿的区别，大羿是帝尧时期的人物，是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物。
其他传嫦娥一汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都美人后来变成了癞蛤蟆。嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾。《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛。
嫦娥汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤
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