第293章 大帝（6/6）
圣母均用垂花耳坠，面部丰腴，额中央饰有金色额黄，与娥眉、红唇相得益彰。服饰方面，三位圣母均为外着披肩，穿交领大衫，胸背有补子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉环带，足穿云头鞋。整个塑像极具程式化，唯有两侧的圣母头略向中间偏斜，这给传统正襟危坐的塑像增添不少活泼的气息。
后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地只”，亦名“承天效法土皇地只”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝中国古代有“皇天后土”的法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。后土对民间来，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。[4]汉武帝所立之后土祠中，后土的形象为女性，后人称圣母、娘娘。
先有原始天尊（盘古、玉皇大帝）、灵宝天尊、道德天尊（老子），第四个是后土娘娘，这个后土娘娘与《史记》记载的太元玉女（西王母、王母娘娘）是不是同一个人？
《淮南子.时则训》载：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，太白皋，句芒之所司者万二千里。”高诱注：“太、伏羲[5]氏，东方木德之帝也；句芒，木神。”伏羲在五帝中尊为东方天帝，这就是他的神职。
《系辞下》记载伏羲功业最着：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，……神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。”这段话影响甚大，但叙述伏羲功业如此全面系统，当出于秦汉年间，不会早于《庄子》。
《太史公自序》：“余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦’。”
《汉书.律历志》引刘歆《世经》言：“庖牺继天而王，为百王先。首德始于木，故帝为太昊。”
《太一生水》之所谓的“太一”，《老子》之所谓的“道”，《周易》所谓的“太极”，均为宇宙初始时混沌无形的元气。《淮南子.天》：“宇宙生元气。”《淮南子.诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而成万物，谓之太一。”汉高诱注：“太一，元神总万物者。”这个总万物的“元神”，应该就是伏羲。
一帝俊[6]是承太阳星气运而生的两只三足金乌之一，另一只为太一。伴生有先天灵宝“河图”“洛书”，化形后到三十三天外听道祖鸿钧讲道，修成大神通。与太一一同收服天下妖族，创立天庭，帝俊为“天帝”，太一号“东皇”。后二人在巫妖大劫中殒落，自此妖族衰落，人族兴起，天庭也被人族所掌。
东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神（太阳星君），此为东王公之前身。原为中国古代神话中的男神，后经道教增饰奉为男仙领袖，南、北二宗则奉为始祖。
从这些字记载中可以看出，玉皇大帝与盘古和原始天尊的关系；王母娘娘与太元玉女、西王母、后土娘娘、女娲的关系；东王公与帝俊、伏羲的关系了。
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